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开始，就奉行朱熹“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学”（《朱子语类》卷四）“问：‘饮食之间，孰为天理，孰为人欲？’曰：‘饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”的理学，虽说朱熹主张的是明理见性，人为自己的私yu所蒙蔽，所以看不到自己的真实面貌，所以不能体悟到天地之理，要想体验到、找到万事万物的共同之理，就要除去人的私yu。
孟子提出了“尽心”、“存心”、“养心”之学，“尽心”就是要在认识上达到自我超越，“知性知天”；“存心”也便是“养心”，即是养性知天，所以孟子说：“养心莫善于寡欲。”（《孟子&#8226；尽心下》）孔子说：“性相近也，习相远也。”（《论语&#8226；阳货》）
孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于习染性情就变的很复杂多样了，孟子在这个问题上认为人的“真我”是一样的，为什么不同哪？主要是因为人的私欲，所以他提倡要超越“自我”，实现“真我”，这也就是他发挥孔子思想的一个方面，也是他给宋明理学家留下一个可以发挥的地方。程颢提出了“存天理，去人欲”的思想，他和朱熹一样是从“理”上来的。这种学说，发挥的空间极小，这也是自大明后，中国文化上难以取得唐宋的辉煌成就了。
杨峥起初思索从西方的哲学、诗歌、建筑、机械、造船、美学、物理、法学、艺术、药学、数学、天文、修辞、语法上着手，来一场翻天覆地的大改变。
但这种选择说起来容易，做起来却是不容易，第一这是一个百科全书氏的改变，没有数十年，甚至是百年的功效是难以看出成果的，再者这个时候文艺复兴才刚刚蔓延，还没形成规模，许多的书籍也没能形成，自己虽仗着两世为人知道些，但终究不是百科全书氏的人物，所以在这个选择上，他着实徘徊了许多时日，最后又想，文艺上功效不能一鸣惊人，不如从建筑、物理、机械这些实用学科入手，这些东西见效快，周期短，一旦实施起来，那些士大夫必然会惊叹。
但很快他就放弃了，自朱元璋登基后后，立即着手大明的户口制度，明朝户籍的分类，即可一清二楚：凡户三等：曰民，曰军，曰匠。民有儒，有医，有阴阳。军有校尉，有力士，弓、铺兵。匠有厨役、裁缝、马船之类。濒海有盐灶。寺有僧，观有道士。毕以其业著籍。人户以籍为断，禁数姓合户附籍。漏口、脱户，许自实，工匠算不得上什么低贱人物，但也不是什么上等人，建筑、物理、机械这些实用学科若真能实施当然会被士大夫暗暗称赞外，更多的视为奇技银巧，那就难登大雅之堂了，所以从根本上，这个选择达不到杨峥要改变大明的要求，这也是他苦恼的所在。
这些时日一直在思索这个问题，该从何处下手，到今日翰林院的这一刻，他仍不知该从何处下手，直到众人对着安南的文章，明明里面有诋毁大明的内容，只因为文词优美，气势不凡，众人便忘记了敌对双方，让他震惊之余，脑海里忽的想起鲁迅早年在日本仙台医学专科学校学习的情景，一天，在上课时，教室里放映的片子里一个被说成是俄国侦探的中国人，即将被手持钢到的日本士兵砍头示众，而许多站在周围观看的中国人，虽然和日本人一样身强体壮，但个个无动于衷，脸上是麻木的神情。
这时身边一名日本学生说：“看这些中国人麻木的样子，就知道中国一定会灭亡！”鲁迅听到这话忽地站起来向那说话的日本人投去两道威严不屈的目光。昂首挺胸地走出了教室。他的心里像大海一样汹涌澎湃。一个被五花大绑的中国人，一群麻木不仁的看客一一在脑海闪过，鲁迅想到如果中国人的思想不觉悟，即使治好了他们的病，也只是做毫无意义的示众材料和看客。现在中国最需要的是改变人们的精神面貌。他终于下定决心，弃医从文，用笔写文唤醒中国老百姓。从此，鲁迅把文学作为自己的目标，用手中的笔做武器，写出了《呐喊》、《狂人日记》等许多作品，向黑暗的旧社会发起了挑战，唤醒了数以万记的中华儿女，鲁迅被称为名族的灵魂，并不为过。
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“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德？”昨晚诸位很给力，咱们这一月再战——《逍遥江山》第一更送上，今天还是建军节，竟忘记了，不得不说，我对节日不够重视，呵呵，今晚依旧是三更！
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开始，就奉行朱熹“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学”（《朱子语类》卷四）“问：‘饮食之间，孰为天理，孰为人欲？’曰：‘饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”的理学，虽说朱熹主张的是明理见性，人为自己的私yu所蒙蔽，所以看不到自己的真实面貌，所以不能体悟到天地之理，要想体验到、找到万事万物的共同之理，就要除去人的私yu。
孟子提出了“尽心”、“存心”、“养心”之学，“尽心”就是要在认识上达到自我超越，“知性知天”；“存心”也便是“养心”，即是养性知天，所以孟子说：“养心莫善于寡欲。”（《孟子&#8226；尽心下》）孔子说：“性相近也，习相远也。”（《论语&#8226；阳货》）
孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于习染性情就变的很复杂多样了，孟子在这个问题上认为人的“真我”是一样的，为什么不同哪？主要是因为人的私欲，所以他提倡要超越“自我”，实现“真我”，这也就是他发挥孔子思想的一个方面，也是他给宋明理学家留下一个可以发挥的地方。程颢提出了“存天理，去人欲”的思想，他和朱熹一样是从“理”上来的。这种学说，发挥的空间极小，这也是自大明后，中国文化上难以取得唐宋的辉煌成就了。
杨峥起初思索从西方的哲学、诗歌、建筑、机械、造船、美学、物理、法学、艺术、药学、数学、天文、修辞、语法上着手，来一场翻天覆地的大改变。
但这种选择说起来容易，做起来却是不容易，第一这是一个百科全书氏的改变，没有数十年，甚至是百年的功效是难以看出成果的，再者这个时候文艺复兴才刚刚蔓延，还没形成规模，许多的书籍也没能形成，自己虽仗着两世为人知道些，但终究不是百科全书氏的人物，所以在这个选择上，他着实徘徊了许多时日，最后又想，文艺上功效不能一鸣惊人，不如从建筑、物理、机械这些实用学科入手，这些东西见效快，周期短，一旦实施起来，那些士大夫必然会惊叹。
但很快他就放弃了，自朱元璋登基后后，立即着手大明的户口制度，明朝户籍的分类，即可一清二楚：凡户三等：曰民，曰军，曰匠。民有儒，有医，有阴阳。军有校尉，有力士，弓、铺兵。匠有厨役、裁缝、马船之类。濒海有盐灶。寺有僧，观有道士。毕以其业著籍。人户以籍为断，禁数姓合户附籍。漏口、脱户，许自实，工匠算不得上什么低贱人物，但也不是什么上等人，建筑、物理、机械这些实用学科若真能实施当然会被士大夫暗暗称赞外，更多的视为奇技银巧，那就难登大雅之堂了，所以从根本上，这个选择达不到杨峥要改变大明的要求，这也是他苦恼的所在。
这些时日一直在思索这个问题，该从何处下手，到今日翰林院的这一刻，他仍不知该从何处下手，直到众人对着安南的文章，明明里面有诋毁大明的内容，只因为文词优美，气势不凡，众人便忘记了敌对双方，让他震惊之余，脑海里忽的想起鲁迅早年在日本仙台医学专科学校学习的情景，一天，在上课时，教室里放映的片子里一个被说成是俄国侦探的中国人，即将被手持钢到的日本士兵砍头示众，而许多站在周围观看的中国人，虽然和日本人一样身强体壮，但个个无动于衷，脸上是麻木的神情。
这时身边一名日本学生说：“看这些中国人麻木的样子，就知道中国一定会灭亡！”鲁迅听到这话忽地站起来向那说话的日本人投去两道威严不屈的目光。昂首挺胸地走出了教室。他的心里像大海一样汹涌澎湃。一个被五花大绑的中国人，一群麻木不仁的看客一一在脑海闪过，鲁迅想到如果中国人的思想不觉悟，即使治好了他们的病，也只是做毫无意义的示众材料和看客。现在中国最需要的是改变人们的精神面貌。他终于下定决心，弃医从文，用笔写文唤醒中国老百姓。从此，鲁迅把文学作为自己的目标，用手中的笔做武器，写出了《呐喊》、《狂人日记》等许多作品，向黑暗的旧社会发起了挑战，唤醒了数以万记的中华儿女，鲁迅被称为名族的灵魂，并不为过。
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